宗教人類學者李維史陀（Claude Lévi-Strauss, 1908-2009）在其名作《憂鬱的熱帶》（Tristes Tropiques, 1955）書中曾提及，自己人類學研究過程中的「旅行」、「遊歷」，似乎沒啥積極意義，僅是附帶的時光過渡，甚至是種研究障礙與光陰浪費。他寫道：
「每次我都自問，為什麼要不厭其煩的把這些無足輕重的情境，這些沒有什麼重大意義的事件詳詳細細地記錄下來呢？」
，以及些許沮喪的描述：
「為了能花幾天或幾個小時的時間，去記錄一個仍然未為人知的神話，一條新的婚姻規則，或者一個完整的氏族名稱表，我們可能必須賠上半年的光陰在旅行、受苦和令人難以忍受的寂寞；但是再拿起筆來記錄下列這類無用的回憶與微不足道的往事：『早上五點半，我們進入雷齊費（Recife）港口，海鷗鳴聲不絕，一隊載滿熱帶水果的小船繞行於我們船隻四周。』這樣做，值得嗎？」
（《憂鬱的熱帶》，p3-4，北京三聯書店出版，2000.4.）
把場景拉回峇里島新阿拉加市吧。我站在市立公園（Taman Kota）前，能發現整個城市縮影。
新市都市設施雖然談不上頂現代，但在市立公園內外繞繞，卻能隨處剪影庶民百態。ㄇ字形的中央綠地佔地廣闊，功能可以百百款——有時峇里舞蹈的舞台設在中心，有時也能搭成蚊子電影院；但最多時候是空在那裡，讓綠地芬芳直接撫慰市民。
接近傍晚，市立公園開始熱鬧起來。上班族下了班，學生族下課，各路市民同胞各自齊聚公園，找了好友同學席地而坐，在夕照行進間縱情歡笑。學生們圍著公園旁小攤車，興高采烈地大啖肉丸湯麵（Sup Bakso）；巧克力醬加身的爽口酪梨汁（Jus Apokat），被冰品伯母端上攤桌，恢復一個個元氣不足的下班男女；卡通氣球在小販手中隨風搖曳，多拉A夢與海綿寶寶讓每一個小朋友笑開懷！夕陽偏斜漸漸看不見了，廣場人潮慢慢走回家、騎車返家。帶著公園廣場的綠草香，眾人走著走著，迎向自己家中的飯菜香。
入夜後，市立公園呈現另款景象。南緯五度的燠熱，讓晚上出門納涼成為新市全民運動，最佳休憩地點當然是市立公園。不是每天賞月吧？瞧啊草地上人滿為患，峇里島民不是看月亮，一家人席地而坐談天說笑，吃吃小零食喝喝甜茶，真不錯啊！小朋友打鬧著全場飛奔，與嬰兒的笑聲交織一起，構成台灣罕見的兒童世界；情侶們脈脈含情，話語輕膩聲量低柔。沒一個落單的人兒，就像是我見過的巴黎塞納河畔，大小人群都成伴，話語無盡光陰有限頓成苦惱！歡樂的夜間市立公園啊，我永遠祝福你，你那無私寬容，允許所有人投向你的懷抱，在你的臂灣裡充電，滿注下一次出發的能量。
公園對面，有一座發達的庶民經濟體，那是一棟複合商場——哈帝（Hardy's）。
哈帝商場是新市的百貨龍頭，商品陳列與經營模式，我認為極符合華裔老闆的創意模式（之後果然證實大老闆確為印尼華人）。除了自營商品現代化設架並陳列以外，商場內外的其他商業空間，分割成小單位租賃給不同異業，便於整合集客。一樓內進是複合超市，外頭四個商業空間即規劃成：美髮工作坊、電玩軟體銷售、手機吊飾格子鋪、個性化機車車牌製作坊（此種商店以改造機車車牌為業。只要號碼不亂改，自行壓製加工、變形變炫，警察也不多問）。就「機車牌藝術化」這事看，我真覺得，峇里實是極度自由但亂中有序的所在，和台灣、法國類比，能見著許多無可言喻的「渾沌」雷同哩。
商場的二樓與三樓，劃分大小多個部門。二樓大部空間陳列衣飾類，除了睡衣、牛仔衣、男女套裝類，也包含峇里傳統服飾專區。女性的傳統服飾——外衣Kebaya，此處樣式繁多且質優，男士的整套傳統禮服也不少。我認為本部門正顯示北部峇里的傳統衣著特色，大方端正。男性傳統服樣式變化不多，但女性服飾樣式就與峇里其他地區不同。因著服飾話題，我想談談峇里女性傳統服之我見。
峇里島大略可分五部——東南西北中。中部峇里古來即為全島人文藝術薈萃處（以烏布為中心），表現在女性衣著上，是極度地優雅化與精緻化（當然，中部峇里的高種姓〔High Caste〕——祭司、剎帝利種姓人數較多，他們和庶民種姓在衣著上所有不同）；南部峇里的發展與人口遽增，是近五十年來洋風所及，古代此區域人稀地荒（峇里印度教認為南方主邪），文化情調談不上的，傳統服飾最為粗陋；東部峇里在給給王朝（Kingdom of Gelgel）統治後，精緻處屬帝王級並不普及黎民；西部峇里因地處邊陲，遠離各項領域中心，無從提及精彩傳承；北部峇里女性傳統服飾質樸大氣，這種貴氣的來歷，即因新阿拉加市為古代布列稜王朝所在地。
布列稜女性服飾未必豔麗，但那種雍容和烏布姑娘服裝表現不同。她們表現在格局，顯現出一種方正的貴氣；烏布則在配色與細部更為著力。有時候，身為男性也欣賞女性服櫃，很可能發現另方天地，在人生中添上異筆。
三樓商場有書店、文具、體育等部門，四樓是電動遊樂場、兒童遊樂園與小吃部。哈帝小吃各攤雖開設商場內，但餐點飲品相當平價，又有冷氣納涼（您想想，室外攝氏三十五度左右如高雄般「熱爆」），此處不意外地成為我常駐最愛，推薦滿分！小型兒童遊樂園就在一旁，在啜飲餐點的同時，能看到好多父母親與孩子們在短籬隔區，一家和樂幸福模樣。那是真感情啊，親情如此依偎緊密，相較起來，華人社會可不及。
出了哈帝繼續走，這條路的盡頭還有兩個亮點。
「布列稜縣立博物館」和「龍塔書博物館」這兩棟建物左右並排。博物館館內設施雖稱不上現代，但其中展示了布列稜王國的過往，與皇室貴族興衰起伏之種種。這些歷史陳列品大略看來，老照片、石雕、繪畫等各類文物，毫不意外的，充滿著爪哇王朝的餘緒。
這也難怪。峇里印度教本是爪哇方面傳來，所有宗教性與政治性的典章制度也都受爪哇影響，甚至峇里文字（爪哇文與峇里文一路，均由印度梵文演化而來）。尤其十五世紀，伊斯蘭勢力席捲整個爪哇島，將爪哇統治者馬達加希王朝的所有末代貴族驅趕至峇里。於是乎，峇里島成為東南亞印度教重鎮，綿延至今，和印度、尼泊爾、孟加拉等印度教大興國度交互輝映！
在博物館中緩緩走著，觸目所及皆為時間洪流所留存文物。布列稜皇室登基典禮黑白照片、宮廷之華美器物、古峇里文鐵板書、北峇里繪畫大師之傑作、皮影戲之經典皮偶，當然還有為數眾多的石雕與木雕。這空間非假日空蕩蕩的，像是長久被人遺忘，氣氛寂寥；沒有空調，展場空氣中瀰漫些許陳舊氣味，分不出是木腐味還是霉味。布列稜博物館，從走進來那一刻起，就是一場穿梭時光之旅。
龍塔書博物館，是一間藏書館，蒐藏了近萬卷龍塔書（Lontar Book）。和中國古代書簡用竹片串起一樣，龍塔書是比照古印度的經書製作規格，用樹的纖維橫面串起製成。書寫方法是用鐵筆在片狀表面筆畫，一片片串起上至下書寫或閱讀。問過館長馬帝先生，他表示這龍塔書放在一個個長形木盒內，外面寫上類別與特性，就是要界定哪一些類別是屬於「黑魔法」，哪幾箱是「白魔法」。
峇里島是一個島民與神明十分親近的地區。這裡不做危言聳聽與怪力亂神之說，只是解釋島民所擁有的世界觀，他們認為峇里就是人神共處的場所；那麼，人所不知道、不了解的事物，就應該以「神能」解釋，且解釋權大多落在祭司手中。
龍塔書的某些類別，就是宇宙力的使用記載，粗分為「善的咒術力」（白魔法White Magic）與「惡的咒術力」（黑魔法Black Magic）。館長強調，如果說善的咒力就是絕對的善，惡的咒力就是絕對惡，那可把這門「應用科學」看小了。就像是，世間有善人惡人，但善人之所以為善人是因做出善舉，而人做惡即成大家臭罵的惡人。如果這邏輯延續，那麼以白魔法做惡，或是以黑魔法救人，那就與原意倒轉，這全看你做了好事壞事！我認為這番話真富有哲理。
龍塔書博物館不大，全館室內空間八成為四層貨架，擺滿了一個個長方木盒。看著壯觀的整排雕花木盒，想像著盒內深不可測的宗教素材，我不禁感嘆峇里老祭司們的千年智慧結晶。他們建構出的咒學或許你我不一定認同，但這屬於人類的一款文化進程，它代表著人類從無到有的人文軌跡，必須珍視，並值得學界研究。
往東漫步，在不預期的角落，可以發現中文勢力抬頭——華語補習班掛牌授課。
沒想到，在東協十加三成形的今天，新市市民也開始學習華語。華裔子弟是學生多數，我想峇里裔本地居民也想學吧！簡體字佔據著招牌，學校使用的教材課本應和馬來西亞、新加坡同樣，也是簡體中文教學吧。以台灣本位看，正體字可以發現中文的美，因為字型的形聲、象形部符，讓學習中文成為瞭解華人文化的途徑；可是簡體字書寫方便，認字簡單，在非中文母語之學習者來說，當然是最佳、最易的選擇。這究竟倚天劍或屠龍刀較為鋒利之爭，在強權運作下雖簡體佔優，但正體字自有其優越地位。
噠噠聲起，馬車迎面而來。新阿拉加市的馬車總是忙碌，直到二十一世紀的今天，它仍是市區中汽車、機車、單車外的第四選項。馬兒引領著車伕主人，奮力、前進。
看著馬兒揚蹄，我不自主想到李維史陀先生的浩嘆：「微不足道的往事」。人生匆匆，歷程啊是如此微不足道。不是嗎？
這裡也有華語補習班
博物館中的皮影偶
龍塔書的木雕書盒
市立公園的綠地空間
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