台灣朋友總說，搭機時間長達五個小時，要嘛不去，要是真去到峇里，一定得住高檔VILLA、吃烏布髒鴨餐、逛庫塔（KUTA）洋人街、玩阿韻河激流泛舟......等等，旅務配備如數家珍。
我之「有朋自遠方來」遊島建議，和許多朋友所認知不同。綜合來說，反應大多為：半熟的親友聽了建議，禮貌性回答「嗯嗯，你的建議我參考參考嚕」；較熟識的親友會直接了當地說「怎麼沒有什麼什麼的，X獅、Y森旅行社都很推這些呢！」
解釋太多反而不好，這是我的態度。不是我不想多加說明，而是我真的認為，「旅行」這件事，屬於很個人化的消費需求，以及自己觀世界之視角選擇，每個人都能找到自己的定位，並附加此行何等價值（無論是SHOPPING第一、住VILLA首選均很成理）。旅人，從來都沒法，也不該是單一形塑。
不妨這樣吧，或許可透過自遊台灣的樣貌，檢視一己海外遊的需求。
可以試看：國民旅遊很講究吃住的，非好料不吃非五星不住，那出國旅遊更馬虎不得，鮑魚龍蝦、四季洲際不可少；食味一定台菜、中菜刁口的，去到歐洲、美國也想盡辦法往華人餐廳報到，似乎不這樣吃就吃不飽；出入慣用高檔次座車的，山區、草原、丘陵等禮車不宜、地不平穩處，到國外自是刪了不去，玩市區、壓柏油馬路即可。
強迫不來的吧，旅遊形態自行決定，要是一個己不順心，保證地陪、領隊被罵到臭頭！如果是自由行的，領頭安排的那位親友（自己的老公，或是家族成員中的旅遊達人），會披上「我是罪人」的彩帶遊街吧！旅遊成員間，真需要相互體諒哩。
身為峇里島「福音天使」的我，認為這一方樂土，擁有多重面貌。而其中最該親近的，我會說是她那迥異於全世界的「峇里興都宗教文化」（AGAMA HINDU BALI）。老實說，我們不是興都教徒，無法搞懂祭典的實際內容（其實，只有祭司才擁有祭祀專業，島民只是被賜福的一群）；但是，這樣世界唯一的宗教信仰（「峇里興都教」與「印度現代興都教」，祭典、神觀已大不相同了），有傳承、有體系地存在於地球彼端，我們若哪天有幸造訪，還不能親炙體悟，入文化寶山任憑空手以歸，豈不令旁觀者為之可惜？
試以我的親身經歷，帶出一些宗教想法、文化景窗，訴說所見所聞之皮毛。好朋友，來峇里，請不吝大力東想西想，這是峇里夯文化！
＊奧大蘭的聯想
峇里島民口中所說的「奧大蘭祭典」（Upacara Odalan），就是每間寺廟的生日。
日間的奧大蘭祭典，相當熱鬧。各類型的「遊行方陣」齊列，井然有序與肅穆的氛圍，令人不敢喘大氣；小童隊伍、少婦隊伍、樂手隊伍、道具隊伍、仗儀隊伍，一個長形方陣就像是巨人玩接龍似，被眾多小型方陣緊密連結，這一條長龍至此粲然可觀。
宗教人類學大師馬林諾夫斯基，在其大作《西方社會學史》中曾說過，「在每一種文明中，每一項習俗、器具、觀念、信仰，都完成著某種重要的功能」。這裡如果對照觀看奧大蘭祭典，雖仍止不住神迷於繁複的祭典節奏與華麗行伍，但我心中很清楚，不論觀賞者同不同意興都教的祭典意義，大祭司的一舉手一投足、木盒珍藏的龍塔葉經（Lontar Sutra）、婦女頭頂上的祭品水果塔（Dulang），眼前的一切，那不同於華人文明之物之姿，峇里島人看，千年以來，都是一款款神聖意義。這讓我不禁雙手合十，就在當下，付出最崇敬的心念。
有時候，奧大蘭也在夜間舉行。我曾問過我的朋友瓦揚先生，為什麼寺廟生日慶典要搞到三更半夜，祭司看時辰絲毫不能通融？幼稚園年紀的小朋友，也必須跟著父母親一起熬夜，讓幼童睡歪了脖子，矇躺大人懷中？這，豈非太不人道！
「這，就是我們的傳統啊！」瓦揚聳聳肩，輕快地說。後來想想，或許這是一種峇里人刻意，為打造下一代的一款宗教鍛鍊思惟吧。小時候即令耳濡目染，於身體疲累的情形下，還持續進行神聖事務，藉以養成未來主人翁之耐心恆心。當然，也不是經年累月都舉行熬夜奧大蘭啦。我認為這樣做也許是好事，不僅從小開始就視為一門功課，更大的功用，是凝聚起家族、氏族的團體意識。「太好了」，不僅各村莊的奧大蘭舉辦得極有意義，也把這種情懷，年年、代代傳承下去。
＊滿月祭典的感動
說過了奧大蘭，不能不說說滿月祭典（Full-moon Ceremony）。
滿月祭典不如奧大蘭之盛大，但更接近峇里常民——因為這是每月的例行祈福。
說到例行，當然，你可以每個月圓日都來，但如果沒參加滿月祈福祭也沒人罰你（沒神罰你）。
滿月祭典舉行的地方，大多為比較大型的公共寺院。公共寺院每個人都可進入，是不是信徒、本地人或外地人，寺方一視同仁，均被允許入寺參會。
滿月祭典最重要的事，就是祈福。以我參加過的新阿拉加市（Kota Singaraja）宇宙寺（Pura Jagat）滿月祭典為例，因參加人數太多，人山人海，大家聚在寺門外伺機分批入內。說也奇怪，雖有些小擁擠，但總體秩序在沒糾察隊的情形下，大家一團和氣絕無紛爭。寺內廣場人數滿座，那後面的人就等下一梯入寺，這祭典規則大家都懂，每個人都能遵守。
在寺內廣場坐下，祭司開始吟誦興都經文。廣場中庭盤坐著兩百多位與會者，大家靜默合掌，在主祭司縹緲的誦經聲中，等待下一儀軌的發落。
祭司停下低吟，信使從其敬領聖水。手捧著淨水盆，信使來到廣場，開始一排排、一列列，信使用聖水洒淨廣場，代替三位一體「桑揚威帝」大神（Sanghyang Widi）賜福給大家。
全場洒淨之後，信使再度由內進端出淨水，行列巡禮。信使會走到每一位與會者的面前，請你先拈幾粒生糯米（和道教一樣吧，認為生糯米有驅邪功用），安至頭頂、臉頰或眉心之上，然後信使會用水舀盛淨水給你，我們以雙掌合併成碗狀承接喝下，一共三次。
信使自第一排，重複此動作至最末一排，每個人都無差別對待，領受信使的淨水服下。接著就是祭司唱念一小段，結束了滿月祈福儀式。中庭與會者從邊門退場，大門口的下一批與會者魚貫進入廣場。
非常莊嚴的祈福法會，我身歷其中，藉著信使引領聖水的儀式，我誠心祝禱。以一神論（基督宗教、猶太教、伊斯蘭教）觀點看，這多神論的興都教複雜得可怕（或直接表明「惡」）。信仰中或有真理，但以相互了解的角度看待異教的神聖性與教義（雖不一定同意），這不是趨附而是社會促進，我相當推崇。這想法，自滿月祈福祭後深烙我心，我很感激。
＊鐵器節的禮讚
鐵器節（Upacara Besi），從宏觀角度看，就是工具節。
自古以來，工具即為人類的創意結晶。由石器時代開始，一直到鐵器時代，人類真正掌握了以「金屬工具」做活的生活形態。保家用以武器、狩獵用以捕器、耕作用以農具，鐵器充分應用於日常生活中，人們真該感謝工具啊！
於是乎，鐵器節應運而生，每個人在這天，用自己的方式感謝「工具們」（尤其鐵器、金屬器材）。在這天你會看到，尤其主婦，會把家中重要的鐵器工具（廚房器具為大宗），擱在庭院中（家中有車的，排列在引擎蓋上；或，摩托車前的草蓆上），全家大小對著眾多鐵器工具，唱頌興都經文，虔敬祈禱。
記得宗教社會學者貝爾格曾表示，因為宗教具「異化」力量（最終理想為達成人世間之穩定安康），所以會相對定義出反向之人與世界關係。也就是說，「作用者」會成為「被作用者」，「創造者」反成為「產品」。神正論的宗教想法確實如此，雖是人造工具，峇里興都教徒所敬謝的神恩，也就不難理解了。
＊祭典封街時的一視同仁
還有一種宗教文化觀察，就是祭典時的封街。
一直以為，興都教的祭典封街，是一種峇里島的特殊文化。因為每座村莊不論範疇大小，都至少有三座寺院（祖先寺、主寺、往生寺），所以你可能從一座寺院外隨意走走，幾分鐘就能見著同村的另座寺院，或是鄰村的寺院。興都寺院密度之高，「萬廟之島」並非浪得虛名！直到我住在北峇里，我才對「封街」二字有了新體悟。
在南部峇里、中部峇里、東部峇里，很不容易看到穆斯林的清真寺（Masjid），在北部峇里可以輕易看到，尤其是北部第一大城新阿拉加市。理由是，新阿拉加市國際化最早（曾為荷屬時期之小巽群島總督府），宗教文化在此合流，歷史之必然。
華人在新阿拉加也較多，幾代以來做著小生意，在七○年代的排華清共的狂潮下，戰戰兢兢生活，屹立不搖。華人的宗祠、王爺宮、城隍廟，道教系統的宗教人文，在此也可以見到。華人裡面，又有「一貫道」宗教系統在此生根，教徒在市區開起了素食餐廳。新阿拉加市的近郊班嘉地區（Banjar），還有峇里唯一一座正統佛寺（泰國南傳系統）。基督宗教，在新阿拉加市區也不缺席，在市區中心——新阿拉加公園（Taman Singaraja）旁就有一座教堂。北峇里宗教氛圍，真濃得化不開！
前面所說的興都教祭典，回教、一貫道、佛教有沒有呢？就我所知，也有哩，慶典的時候也放置路障、路牌封街——此街今天禁止通行。由穿黑色背心的交管把守，他們微笑著請車輛改道通行，一團和氣。
封街行為在台灣看，根本就是路霸嘛！怎麼會有各類宗教團體，經常性的霸佔路面，形成不准車輛通行的封街？峇里島法治在哪，封街的興都教徒、回教徒、一貫道徒等等，竟能不管警察？
在宗教事務上面，在峇里，絕對是情、理、法，情放第一。下次來峇里，可以來看看各種宗教的封街奇景：感受年輕交管穿上交管背心的帥氣，那路障之內人來人往無限熱絡，以及婦女同胞在慶典行進間的綽約風姿。
•北峇里華人一貫道慶典，路牌會寫「Maitreya」這個字，原意為「彌勒菩薩」的梵文，一貫道以這個字表明自宗。
有太多峇里況味，訴說不及，尤其是異文化與不同的宗教事務。欣賞別人所推崇的神聖性與神聖事物，這是最直接的文化交流吧，我真心那麼想。
停、看、聽，在峇里啊，可別顧著快嘴說話。周遭場景一幕幕，從千年來，在你不注意的片刻，迴盪至下一個千年。
峇里島民口中所說的「奧大蘭祭典」（Upacara Odalan），就是每間寺廟的生日。
日間的奧大蘭祭典，相當熱鬧。各類型的「遊行方陣」齊列，井然有序與肅穆的氛圍，令人不敢喘大氣；小童隊伍、少婦隊伍、樂手隊伍、道具隊伍、仗儀隊伍，一個長形方陣就像是巨人玩接龍似，被眾多小型方陣緊密連結，這一條長龍至此粲然可觀。
宗教人類學大師馬林諾夫斯基，在其大作《西方社會學史》中曾說過，「在每一種文明中，每一項習俗、器具、觀念、信仰，都完成著某種重要的功能」。這裡如果對照觀看奧大蘭祭典，雖仍止不住神迷於繁複的祭典節奏與華麗行伍，但我心中很清楚，不論觀賞者同不同意興都教的祭典意義，大祭司的一舉手一投足、木盒珍藏的龍塔葉經（Lontar Sutra）、婦女頭頂上的祭品水果塔（Dulang），眼前的一切，那不同於華人文明之物之姿，峇里島人看，千年以來，都是一款款神聖意義。這讓我不禁雙手合十，就在當下，付出最崇敬的心念。
有時候，奧大蘭也在夜間舉行。我曾問過我的朋友瓦揚先生，為什麼寺廟生日慶典要搞到三更半夜，祭司看時辰絲毫不能通融？幼稚園年紀的小朋友，也必須跟著父母親一起熬夜，讓幼童睡歪了脖子，矇躺大人懷中？這，豈非太不人道！
「這，就是我們的傳統啊！」瓦揚聳聳肩，輕快地說。後來想想，或許這是一種峇里人刻意，為打造下一代的一款宗教鍛鍊思惟吧。小時候即令耳濡目染，於身體疲累的情形下，還持續進行神聖事務，藉以養成未來主人翁之耐心恆心。當然，也不是經年累月都舉行熬夜奧大蘭啦。我認為這樣做也許是好事，不僅從小開始就視為一門功課，更大的功用，是凝聚起家族、氏族的團體意識。「太好了」，不僅各村莊的奧大蘭舉辦得極有意義，也把這種情懷，年年、代代傳承下去。
- 旅客成功參與機率：80%
＊滿月祭典的感動
說過了奧大蘭，不能不說說滿月祭典（Full-moon Ceremony）。
滿月祭典不如奧大蘭之盛大，但更接近峇里常民——因為這是每月的例行祈福。
說到例行，當然，你可以每個月圓日都來，但如果沒參加滿月祈福祭也沒人罰你（沒神罰你）。
滿月祭典舉行的地方，大多為比較大型的公共寺院。公共寺院每個人都可進入，是不是信徒、本地人或外地人，寺方一視同仁，均被允許入寺參會。
滿月祭典最重要的事，就是祈福。以我參加過的新阿拉加市（Kota Singaraja）宇宙寺（Pura Jagat）滿月祭典為例，因參加人數太多，人山人海，大家聚在寺門外伺機分批入內。說也奇怪，雖有些小擁擠，但總體秩序在沒糾察隊的情形下，大家一團和氣絕無紛爭。寺內廣場人數滿座，那後面的人就等下一梯入寺，這祭典規則大家都懂，每個人都能遵守。
在寺內廣場坐下，祭司開始吟誦興都經文。廣場中庭盤坐著兩百多位與會者，大家靜默合掌，在主祭司縹緲的誦經聲中，等待下一儀軌的發落。
祭司停下低吟，信使從其敬領聖水。手捧著淨水盆，信使來到廣場，開始一排排、一列列，信使用聖水洒淨廣場，代替三位一體「桑揚威帝」大神（Sanghyang Widi）賜福給大家。
全場洒淨之後，信使再度由內進端出淨水，行列巡禮。信使會走到每一位與會者的面前，請你先拈幾粒生糯米（和道教一樣吧，認為生糯米有驅邪功用），安至頭頂、臉頰或眉心之上，然後信使會用水舀盛淨水給你，我們以雙掌合併成碗狀承接喝下，一共三次。
信使自第一排，重複此動作至最末一排，每個人都無差別對待，領受信使的淨水服下。接著就是祭司唱念一小段，結束了滿月祈福儀式。中庭與會者從邊門退場，大門口的下一批與會者魚貫進入廣場。
非常莊嚴的祈福法會，我身歷其中，藉著信使引領聖水的儀式，我誠心祝禱。以一神論（基督宗教、猶太教、伊斯蘭教）觀點看，這多神論的興都教複雜得可怕（或直接表明「惡」）。信仰中或有真理，但以相互了解的角度看待異教的神聖性與教義（雖不一定同意），這不是趨附而是社會促進，我相當推崇。這想法，自滿月祈福祭後深烙我心，我很感激。
- 旅客成功參與機率：1/28
＊鐵器節的禮讚
鐵器節（Upacara Besi），從宏觀角度看，就是工具節。
自古以來，工具即為人類的創意結晶。由石器時代開始，一直到鐵器時代，人類真正掌握了以「金屬工具」做活的生活形態。保家用以武器、狩獵用以捕器、耕作用以農具，鐵器充分應用於日常生活中，人們真該感謝工具啊！
於是乎，鐵器節應運而生，每個人在這天，用自己的方式感謝「工具們」（尤其鐵器、金屬器材）。在這天你會看到，尤其主婦，會把家中重要的鐵器工具（廚房器具為大宗），擱在庭院中（家中有車的，排列在引擎蓋上；或，摩托車前的草蓆上），全家大小對著眾多鐵器工具，唱頌興都經文，虔敬祈禱。
記得宗教社會學者貝爾格曾表示，因為宗教具「異化」力量（最終理想為達成人世間之穩定安康），所以會相對定義出反向之人與世界關係。也就是說，「作用者」會成為「被作用者」，「創造者」反成為「產品」。神正論的宗教想法確實如此，雖是人造工具，峇里興都教徒所敬謝的神恩，也就不難理解了。
- 旅客成功參與機率：1/365
＊祭典封街時的一視同仁
還有一種宗教文化觀察，就是祭典時的封街。
一直以為，興都教的祭典封街，是一種峇里島的特殊文化。因為每座村莊不論範疇大小，都至少有三座寺院（祖先寺、主寺、往生寺），所以你可能從一座寺院外隨意走走，幾分鐘就能見著同村的另座寺院，或是鄰村的寺院。興都寺院密度之高，「萬廟之島」並非浪得虛名！直到我住在北峇里，我才對「封街」二字有了新體悟。
在南部峇里、中部峇里、東部峇里，很不容易看到穆斯林的清真寺（Masjid），在北部峇里可以輕易看到，尤其是北部第一大城新阿拉加市。理由是，新阿拉加市國際化最早（曾為荷屬時期之小巽群島總督府），宗教文化在此合流，歷史之必然。
華人在新阿拉加也較多，幾代以來做著小生意，在七○年代的排華清共的狂潮下，戰戰兢兢生活，屹立不搖。華人的宗祠、王爺宮、城隍廟，道教系統的宗教人文，在此也可以見到。華人裡面，又有「一貫道」宗教系統在此生根，教徒在市區開起了素食餐廳。新阿拉加市的近郊班嘉地區（Banjar），還有峇里唯一一座正統佛寺（泰國南傳系統）。基督宗教，在新阿拉加市區也不缺席，在市區中心——新阿拉加公園（Taman Singaraja）旁就有一座教堂。北峇里宗教氛圍，真濃得化不開！
前面所說的興都教祭典，回教、一貫道、佛教有沒有呢？就我所知，也有哩，慶典的時候也放置路障、路牌封街——此街今天禁止通行。由穿黑色背心的交管把守，他們微笑著請車輛改道通行，一團和氣。
封街行為在台灣看，根本就是路霸嘛！怎麼會有各類宗教團體，經常性的霸佔路面，形成不准車輛通行的封街？峇里島法治在哪，封街的興都教徒、回教徒、一貫道徒等等，竟能不管警察？
在宗教事務上面，在峇里，絕對是情、理、法，情放第一。下次來峇里，可以來看看各種宗教的封街奇景：感受年輕交管穿上交管背心的帥氣，那路障之內人來人往無限熱絡，以及婦女同胞在慶典行進間的綽約風姿。
- 旅客成功參與機率：80%
•北峇里華人一貫道慶典，路牌會寫「Maitreya」這個字，原意為「彌勒菩薩」的梵文，一貫道以這個字表明自宗。
有太多峇里況味，訴說不及，尤其是異文化與不同的宗教事務。欣賞別人所推崇的神聖性與神聖事物，這是最直接的文化交流吧，我真心那麼想。
停、看、聽，在峇里啊，可別顧著快嘴說話。周遭場景一幕幕，從千年來，在你不注意的片刻，迴盪至下一個千年。
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